世事洞明皆学问 人情练达即文章

《红楼梦》里有一幅对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”意思是把人情世故弄懂就是学问，有一套应付本领也是文章。能做到“世事洞明”的人恐怕不多，要是想增长点学问，只要处处留心也能做到。
（一）
人云：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，一个人若果能达到这点，那干什么事自然会胸有成竹、如鱼得水、落笔如神。
6 U4 P( s) b# r& d: a7 b这句话包括三个重要的概念，世、事、人，世即世理，事乃事理，人指人情即人与人之间的关系。
, \: }7 l  D+ B" o) N# F2 c4 R世理指世界的发展规律，要靠我们个人达到认识世界，那是根本不可能的，世界是无穷的，人类的认识也是无穷的，之所以说人类的认识是无穷的，这是把人类作为一个整体来看待的，但个人的生命毕竟是有限的，也就八九十年，个人对世界的认识主要靠站在前人的肩膀上来完成的，前人的肩膀则是靠知识累积起来的。
5 d8 z/ I1 p: A8 t世理不同于事理，世理指万事万物的普遍规律，事理则指某一事物的具体规律，举一个很简单的例子，1+1=2是自然科学中的一个著名定律，它只能称为事理，而不能称为世理，事理只能解释某一领域，某一现象内的规律，但它不是普遍规律，如它不能解释社会中的一些现象，如在社会现象中1+1，有两个和尚没水吃，也有团结就是力量，在这里1+1有可能小于2，也有可能大于2，一杯水倒进另一杯水中，可能变成一大杯子水，一男一女相爱结合，则1+1有可能等于3，也有可能等于四因为有人可能生一个小孩，有人可能生两个，也有人可能不要小孩等等。
$ `8 p4 i3 a( y0 g  j世理并不难认识，哲学就是专门研究世理的学说，所以要了解世理，多看看哲学方面的书籍是必要的。
: C, [9 @4 n, v# q- L- M有人总把哲学看作是非常深澳、晦涩的东西，哲学人称研究智慧的学说，马克思把哲学定义为自然科学、社会科学、人类社会的概括和总结，乃科学之科学，规律之规律，不象具体事物，看得见，摸得着，因此其晦涩在所难免，但云其深澳也有点夸大其辞，至于有人把哲学当作马克思主义那更大错而特错，马克思主义也不过是哲学的一个学说而已。
2 }- n7 M, S5 Z$ m8 A% h9 _, O$ _# w) ^诚如内行看门道，外行看热闹，会学习的人拿起一本书，只扫一下目录就知道讲什么，哲学也是如此，每一种哲学思想无外乎由以下三大板块组成，世界观，方法论，认识论，世界观代表我们对世界的看法，方法论代表我们认识世界的方法，认识论则告诉我们如何准确正确地认识世界。
+ h; E# v* o  X# \0 T" a- Y识世理可以使我们更好地认识事理，所谓纲举目张，就是这道理，现代社会，分工愈来愈细，过去有三百六十行之说，现在则可能远远超出这数，何况还出现了许多边缘学科，一个人要穷尽所有学科简直等于痴人做梦，一个人可以拿到双学位，多学位，但要拿几十个可能活到老学到老也达不到。
要多识事理，有两种方法：
一、识世理，了解事物间的普遍规律后，可以举一反三，以达到你认识其它事理的目的。二、多看新闻或文摘类的报刊杂志。

/ ~' \/ f0 N; p5 z( q9 B. A6 L1 W0 L1 |9 S现在我们常可以听到这样一句话“高分低能”，可见知识是有局限性的，这种局限性有两个方面的含义，一：知识的应用有个过程，必须经过实践的检验和磨合。有人说，书本上学到的知识，在实践中能真正用上的只有10%.二：现实和文明的发展，随时会出现新的问题和的出新的结论。所以，有些普遍规律即世理是永恒的，事理则是随时变化的，只有不断努力，紧跟时代才能不至被淘汰。
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' l# H! L/ A+ m: B- s人情狭义指人际关系，广义指人类社会的一些发展规律，这里主要指人的权力即人权、人与人之间的法律、伦理、道德等关系。
% Z: G6 Y7 W7 [" U3 T  I: B3 O3 _人是有感情的智慧动物，人也是最有个性的东西，人与人之间的关系是一种最复杂、最微妙的关系，每个人可能都有自己的做人原则和处事技巧，但要做到滚瓜烂熟、八面玲珑则是很难的，这要靠每个人在实践中磨练了。
1 r( A) g1 ]+ d6 \世事洞明皆学问，人情练达即文章，既难又不难，就看你对世、事、人的态度和方法了。
（二）
《红楼梦》有句话：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。听起来，简单，做起来，难！

今天，在院子里，仔细地看了花开花落，玉兰花瓣散落枝下，不见“黛玉”来。拍了几张照片，回来一查，发现有一种不认识，问了几个人，也都不认识。

0 ?5 ?( R3 Z& O4 c' D+ X细想起来，倒笑了。“世事洞明”的关键是“明”。往往是“洞察”不止，从未深究，不“明”自然无学问。平常做事，上手就做，尽说真理，事做了一大堆后，才发现还不知道到底要做的“事”是什么。
8 p$ v( V' ^2 t+ Q不堪回首！

" t! t0 l5 C- m0 `再想“人情练达”，往往流于说三道四，希望别人猛“练”，自己“爽”，自然就剩背后“抱怨”。“练”是为了“达”，“达”其实是共识、共鸣、共享。“练”绝然不是仅着自己，是大伙儿。文章是大伙儿的。
* c& j- {2 n! ^* x; U2 P, U- N平时总练，上杆子的“练”，练了许久，发现“人情”的人没对上号，搞的“练”也白练。没情没义！
" q+ m/ L* x1 K. l, A  C0 f洞——明，练——达！
太朴素了，没了花哨和花架子，
想来，不扎式的东西，最朴实的东西，就是最实在的——学问和文章。

; E2 f, w  C. b8 p# U4 V; _3 c（三）

2 A" t) d8 s2 ]& m( k( m6 I3 I$ D少年时意气风发，激扬文字，指点江山，将一些所谓的人情事故抛余脑后，只知一心向住冲，不管人间事与非。将冲动当成勇气；把直率当成个性；自以为自己做得圆圆满满，诸不知所做的一切都是人家茶余饭后的笑谈。直到碰了壁，吃了亏，并随着人到中年卸去了身上的书生气，多了几分隐忍之心后，自以为做到了处事波澜不惊，隐而不发的境界。可当一位年龄稍长，比我更深的同事告诉我：世事洞明皆学问，人情练达即文章。这句话后，我知道了自己应该达到境界，也是我永远达不到的境界。

, N& o" s- U2 r$ H7 F这是人际关系中的最高境界，但达到了又如何呢？也许我可以当个不大不小的官，还可以家财万贯，可以一路顺风的过一生。难道这就是我的一生，滑滑的、油油的宛如一个俗物“老油条”一样吗？难道我看到一些不平事可以不管吗？看到一些人受到不公正待遇可以默不做声吗？见到违反原则的事可以视而不见吗？难道把所有的一切都深埋在心中，任他腐烂吗？如果我做到了，可能会飞黄腾达，可能会家财万贯。可我不能，不能做到隐而不发，视而不见，麻木不仁。那不是我。
我不能做到将周身的棱角抛光、磨平，我心中那熊熊燃烧的傲火从末熄灭，对不为斗米折腰的陶渊明的佩服从未放弃过，知道我选的是怎么一条的荆棘路，可我仍然对上苍大喊一声：此生宁可吃糠咽菜，决不稍忍初愿，稍改初志。
: I2 O& o" _! L" U) W$ \" a" s（四）
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“世事洞明皆学问，人情练达即文章”
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' V, x  N0 `! t2 F5 y$ N这句话不是劝人把全部的精力放在人情世故上。但从一个人为人处事上可以看的出经验的多少和头脑的灵活程度。做人是值得人一生去探讨的一个学问，那是人一辈子的课程，是要逐步完善的，做一个胸怀宽广但又能洞察和知晓他人害已之心的人。若此，不说无往而不胜，至少会少犯一些冲动而欠考虑的错误。

* p- A- z3 I) O" a1 z# D6 m4 U  Y原以为学做人即做一个常人认为的所谓忠义、正直等，其实不尽然。我所理解的做人是有智慧、有勇气。这样做事才能学会做到权变。人得学会多想问题，脑筋是越用越灵光的，人有无限有潜力可挖掘，不要在自已年轻时就浪费这么好的资源。我以前想问题想的很多，不知从何时起，脑筋有些惰性了。曾看到一句话“软过关口硬过何”，这是说大丈夫不能一根筋硬到底，在不超过底线的前提下，做到权变。 （五）
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今天在想起一个人，形容他成熟而善解人意的魅力时，我想起了这句话。奇怪的是很拘泥死板的一句话，跟风情结合在一起了。
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做事先做人，做大事者才真正懂得这个意境。就好象聂作平笔下的名医，早年间在民间风尘流落，逐步建立起自己的声誉。但是仅仅医术好，还不能叫名医。还得写得一手好字，下得一手好棋，弹得一手好琴，甚至写得一手好诗，而且，名医还得有一种崇高的精神，那就是：但得世人少疾病，何妨架上药生尘。
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% ?9 K8 N" A9 h& O9 g/ X儒林外史里的结束篇写了四个妙人，一棋，一琴，一字，一石，却都是市井之徒。与开篇大儒王勉相比，痴于自己之心，歧世人心耳。于风月至爱中修身，修心，推己及人，心齐而后天下平。初，心为物所役，情至深处，世上事无可为，无可不为，后，世事皆学问。

, d- w. z  F. C; a4 A5 f$ ]也许世上什么都可以买到，唯一买不到的，是阅历。澄清所有的渣滓，想起他，便心静了。
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